第四单元

1.节制是为了追求

佛家对于大彻大悟的追求在外人看来，是对人性的节制，为了得正果而放下身上的七情六欲，看似是对“人”的扼杀。但大多数人不知道这种节制只是为了追求的一个过程，而不是追求本身。

诗人王维的“去作人间雨”阐述了求道人超越节制的意义。有一位禅师在顿悟之后，整天在山中种树。师父不解，就问他：“山中已经有很多树了，为何还要种树？”禅师回答道：“我只是想让后人有更多的树。”能节制自我已非凡人，节制自我并不代表着结束，而是对生灵的眷顾，是杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的追求。

达摩祖师留给后世参禅的真谛是“二入四行”。所谓“二入”，教人如何通过冥想和行动的节制，来明白真知。“四行”，则是节制之后的追求，如何去度他人。

节制看似去欲去求，其实是为了追求而放下。

老庄哲学中的节制是：“上善若水，利万物而无争；心若止水，不为外物而玷污。”正如老子决心西出函谷关，不问人间世事。然而，智者对苍生的爱，真的可以放下吗？如果没有终南山下紫气东来的传说，这世间真的就没有《老子》一书吗？如来告诉我们，非也，喝羊奶、观流星，得正果之后不是离去，而是拯救芸芸众生。

节制的去欲去求是处于低位，在无形中谋高位。

雍正皇帝之所以能登上龙椅，很重要的一个原因，就是父亲认为他没有野心。然而，从种种迹象来看，雍正之前的行为，不过是为了追求的节制罢了。由此不难看出，真正懂得节制的人，必是有追求、有梦想的人！

当今社会不懂节制已不是一个个人问题了，而是群体、乃至于国家的问题了。

说到有的中国企业，在非洲同胞的眼里，立即会出现一个恐怖的魔王！的确，在非洲，我们的一些企业，虽然给当地带来了片刻的经济利益，却也带走了无数本该属于他们的子孙的财富。在国内，何尝不是这样？我们对资源与环境毫无节制的掠夺与浪费，已完全不需要我再来说明！这样的生活方式，丝毫看不出我们真正想要追求的东西，难道真的只是眼前的享受吗？不是我们一直宣传的可持续发展吗？

对于中国，美国前总统奥巴马在一次演讲中也发表了自己的“研究成果”，虽然其中有西方人关于中国的陈词滥调，但对我们毫无节制的生活方式应有所警醒。奥巴马说：“如此疯狂的生活方式，需要几个地球来供养？”对此，我们应抱着“有则改之,无则加勉”的态度，我们应多一些节制，多一些梦想，实现一个美丽的中国梦！

2.知否，一种处世态度

入世，须学何处不知;出世，须学如何不知。知否，是一种处世态度。

“不知道”是一种自然与生活的和谐。世间万物，究竟还有多少是我们不知道的？这似乎是一个拥有唯一答案的问题——不知道。这样的不知，是由天地规则制定的，而当谈到一个人的知与不知，又有了新的奥义。

人，生而求知。若有那该求知的年华获取了知识，那么剩余生命中最重要的一件事莫过于“求不知”。这有些类似于几年学说话，却要用一辈子来学闭嘴，同样是为人处世的态度，同样显示着一个人对自己的认知程度，什么话该说，什么话不该说，自己心中要有一杆秤。正所谓，知则有话，有话则长;不知则无话，切忌胡话。

童话大王郑渊洁面对其他作家的提问，回以“不知道”。他的一句“不知道”点醒了许多人，一方面，现在他所受的提问明显是评论型，摄影录像正在进行中，他却勇敢而坦诚地说出了“不知道”这三个字。其实，不仅是郑渊洁，我们普通人也面临着类似的问题：众人面前如何做出自己的评论？一种颇具勇气的说法便是“不知道”，入了社会，各处都见得到权威评论，其实，各处都需要的是一种实事求是的“不知道”，即不轻易评论，做有见地、先思后言的君子。何为君子？甘守——不知也。知之为知之，不知为不知，是为真知也。我们身边不乏“不懂装懂”之人，披着学识丰厚、见多识广的华衣，内质却空空如也，最后只能沦为浮沉间的尘埃，落入无人问津之地。为人处世，切忌以不知为知。

百年前，鲁迅先生曾表示，无知的国人拥有一种“看客”精神，善恶不分，只知人云亦云，从来没有思考与反省……今天有人倡导社会公众应多一份“善”，能有志气、有立场地说一句“不知道”，也许就不会有那些纷乱不休的网络暴力，更不会有种种负能量的舆论惨案。

在使用“不知道”这别致的词语时，少一些虚与委蛇的客套，少一些无关痛痒的说辞，多一些不吐不快的勇气，多一些自己的思想，做一个真实而干净的自己，多好！

知否？知否？应是人生一大学问。不知，理应如此。

3.走自己的路，让他们说去吧

今社会大千，形势万变，学习尤被重视。遂以名言作真理而喻万千学子者，多也。有言：“走自己的路，让别人说去吧。”时人以为然，有人则不然。君且听我慢慢道来……

以为此句不然者，盖全无懂此句意也。常言道：“走自己的路，让别人说去吧。”此意非前者所想，夫于人生道路探索时一意孤行，全然不视他人为眼中之物也。其本意为：决然行某事后，不再动摇其意志，对他人旁言角语甚不在意。

既明其意，有称其妙也，皆因其为事业成功之要素也，人之心为第一要也，失其弗有成大事者。

如此观之，此说唯真理是也。古往今来，素是这般。古有屈原忧国忧民，屡次向楚怀王谏言，求其联合齐国共抗秦，无奈王尽信小人之言，受尽靳尚公子兰谗言，终卒于秦。后世楚顷襄王更是不以屈原为重，反而重用奸臣，屈原因此被革职流放。虽怀满腔报国之志，不为左右百姓劝诫所动，但一日惊闻国都被破，旷野哀呼“亦余心之所善兮，虽九死犹未悔”,无人注意。于弥留之时向一渔夫表其意向，渔夫不以为重，发出感叹“大夫汝如此忧国，何必要也？”屈原不顾，坚其操守，怀抱大石投汨罗江自尽，从此别世，成为一段历史。

再看 “寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的鲁迅。他早年怀揣梦想，留学他国，洞察世人百态，惊觉被国家视为“救国栋梁”之留学生无意学习，反而沉醉酒色，在腐朽生活中苟且偷生；对电影中外国人之杀中国人举动毫无感觉，甚至拍手叫好者，此为我同胞也？此谓何若人也？毅然弃医投笔，与其二弟周作人一道，创作出一部又一部的文学作品，以揭露黑暗之现实，呼唤人心正义，颇有龚公“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”之意。几十年写作生涯中，坚持己意，不顾反动派与政客文人劝阻，为国为民谋希望。却也悉知国内种种乱象参差，仍未有自己意中美好，积劳成疾，累忧成病，1936年10月19日，他的笔永远倒下了，他的救国之路无法再走，但他的笔在百年之后依旧投射出神秘的光芒。

今亦有为世界文化传承而奔波者余秋雨，他是中国文科最年轻的正教授，亦是以一个作家的身份最先获得两院院士的人。在“文革”时期，他向无人问津的、早已遗失在人们视线中的古老文化投射出犀利的目光。不顾家人劝阻，不被同事理解，先后辞去所有公职，不曾向国家讨要应得的资助一分，徒步游历了那些遗失的文化古迹。以自己独到的视角看待它们，用自己的笔持续不断地写着，让人们从忽视到重视。他的作品都映照着他的一句话：“大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。”

要是他们注重别人的眼光，会有今天的成就吗？会有这些经久不衰的作品流传于世吗？我想，不会。像他们一样的人还有很多，虽然他们大多淡出历史舞台，甚至早已作古，但仍值得我们一遍遍去回顾，因为他们是“走自己的路，让别人说去吧”最好的佐证！

我们正需要这种精神的熏陶，如爱因斯坦说的一样：“只有在未干的水泥路上，才能留下自己的脚印。”

坚持自我，不惧孤独，不断探索，留下印记，此为人生大道。